近日，“ 好意思在五岳——中国好意思术馆五岳题材好意思术作品展”在北京展出，展览精选了近当代傅抱石、钱松嵒、赵望云、何海霞、欧阳中石等字画名家形容五岳的经典之作70余件。这些作品多维度地呈现了五岳的文化快乐，展现出中国大好疆土好意思艳独有的景色，抒发了东说念主们对山岭的崇敬与向往之情。

看成中华地面上巍巍大山的代表，五岳不仅有着巍峨秀丽的当然快乐，还承载着丰富的历史文化内涵，是中汉娴雅的弥留见证和中华英才精神的符号。

五岳的建树是中国古代“大一统”想想在地舆上的体现

所谓“岳”，本义为重大的山，“五岳”在中汉文化语境中是指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。在古典诗词中，对于五岳的形容俯拾等于，如杜甫的“岱宗夫若何，皆鲁青未了”；李白的“衡山苍苍入紫冥，下看南极老东说念主星”；王维的“迢递嵩上下，归来且闭关”；贾岛的“宇宙有五岳，恒岳居其北”等。

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▲曾景初《衡山》（版画）

五岳不雅念最早不错顾忌至 夏商周时辰的山岭严防。中华先民早期严防山岭，一方面是由于其机密性，大山往往山势笔陡、险象丛生，一般东说念主难以接近；另一方面则是因为大山的物产丰富，简略为东说念主类提供各种的食品和资源。

儒家经典“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）中关联于五岳、四渎（“渎”指江河大川）并称的祭祀纪录，但莫得明确五岳的具体所指。秦始皇长入六国后，将嵩山、恒山、泰山、会稽山和湘山列入山岭祭祀体系。

对于“四岳”“五岳”的提法，较早见于战国末至汉初时刻。毛亨、毛苌解释《诗经·崧高》中的“崧高维岳”：“岳，四岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。于周则有甫、有申、有皆、有许也。”那时只提到了“四岳”的称号。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝明确下诏封嵩山为中岳，“五岳”由此细目前来。

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山川代表国土疆域，崇高肥大的山岭尤为国之符号。汉武帝将“五岳”之名落实，体现出赫然的政事地舆内涵。汉武帝之后，汉宣帝将“五岳四渎”信仰认真纳入国度祭祀礼节中。《汉书·郊祀志》纪录：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为宇宙熟年焉。”

五岳的细目，不仅体现了古代中国统领者对山川的严防，更是“大一统”想想在地舆上的体现。有学者觉得， 在历史长河中，以儒家祭祀文化为基础，看成国度紧要塞舆符号的山岭河渎逐步与宗教信仰、政事轨制、典礼庆典相投合，酿成一套正当性的符号体系，为可贵多民族的“大一统”国度情势进展了一定的作用。

中国东说念主的当然不雅与山水画

投合“好意思在五岳——中国好意思术馆五岳题材好意思术作品展”来看，中国东说念主独有的当然不雅对山水画创作产生了深远的影响。

中国山水画强调“外师造化，中得心源”。一方面，美国唐人社画家以当然为师，缜密地不雅察山川、河流、潸潸等当然景不雅的情势与神韵；另一方面，由于中国传统当然不雅中蕴含的精神追求， 画家往往会把我方的心思、情绪和形而上学想考融入作品当中。画家融会过对当然景物的组合、墨色的哄骗等手法，营造出东说念主与当然谐和共生或者寄情山水的田地。

中国的山水画锻练较晚，稳重的山水画一般觉得在 五代北宋时辰才酿成，荆关董巨（荆浩、关仝、董源、巨然）、范宽、郭熙等名家对当然山水的形容再现，呼应着阿谁期间对当然山岭的不雅念与信仰。北宋苏东坡首提“士夫画”（文东说念主画），强调绘图不可只是局限于形似，还应是文东说念主抒发情绪和想想的载体，山水画不可简单地复刻当然的外貌，而是要传达出文东说念主对当然的感悟。赵孟頫则将北宋山水画技法进行了“减省”更正，使得莫得受过挑升检修的文东说念主也能上手。

到明代，董其昌提倡“以门路之奇怪论，则画不如山水；以文字之精妙论，则山水决不如画”，重在强调绘图艺术的独有性，画家通过文字传达对山水的知道和感受，抒发主不雅的情绪、审好意思和精神世界。这种不雅念带来的恶果是而后山水画逐步脱离取法当然，其影响直至清末民初。

参加20世纪，有识之士看到中国山水画程式化和与实践当然脱节的问题，掀翻中国画矫正的大潮，给出的政策是从头转向“师造化”（鉴戒当然）。其中，最具影响力的是徐悲鸿以实践概念作风更正中国画。

▲吴镜汀《华山苍龙岭》（中国画）

本次展览主要合资了20世纪以来艺术家们创作的作品，如赵望云、石鲁、何海霞等长安画派画家奔赴华山写生的作品，傅抱石携带“江苏国画责任团”进行的“二万三沉旅行写生”作品。其举座作风接管了徐悲鸿实践概念想想，“搜尽奇峰打草稿”，以“师造化”的写生精神一洗中国画坛依样葫芦的衰敝气味。如傅抱石的《待细把山河丹青》，以充满情绪的“抱石皴”绘就险绝的华山景色。吴镜汀的《华山苍龙岭》，以传统文字营造具有景深空间的画面，再现华山苍龙岭的笔陡绵延。赵望云的《林区写生》，以“米氏云山”的文字为基础，略加更正变为不错写生的笔法，呈现一幅烟云流动的当然景色。

▲赵望云《林区写生》（中国画）　

中汉娴雅的山岭精神

所谓“五岳归来不看山”，五岳各有各的魔力，泰山雄健，华山落魄，衡山秀好意思，恒山秀丽，嵩山幽奥。还有东说念主回来出一套拟东说念主化的谈话，泰山如坐、华山如立、衡山如飞、恒山如行、嵩山如卧。 五岳之好意思，各好意思其好意思，好意思好意思与共。

一方山水也曾吟咏，即如文籍相同具有了传承斯文的敬爱，后代即可借这一处山水与前东说念主“今古接续”。数千年来，五岳积淀了太多诗词歌赋，还有许多摩崖石刻嵌入于山林间，就像将题跋写在山水画上，这是中国文化传统中独有的视觉解说。这么的“山水”，是除了古代宫殿、城郭、寺院等除外，能让后东说念主触摸中华优秀传统文化的主要物资遗存。

▲傅抱石《待细把山河丹青》（中国画）

千百年后的咱们依然不错通过五岳这么具体的当然山水去追寻古东说念主鲜嫩的人命体验。正如当咱们登上泰山之巅，杜甫的“会当凌寥落，一览众山小”变得那么深切可感；当咱们不雅看傅抱石的《待细把山河丹青》，登临华山时的体验也会坐窝被叫醒。 之是以能古今共慨，恰是基于中华英才对于山岭文化共通的精神认可。

就个体而言，山岭具有突出精神，是心灵安顿的空间。东说念主生于世，或有不被众东说念主知道，或被红运亏负的人命体验，如徐渭题画曰“吾为造化赤子所苦”。身处明末清初大变局期间的画家弘仁，晚年隐居于黄山、武夷山之间，直师造化，别开生面，果然地形容出山川之好意思和新奇之姿。山岭在此充任了一个心灵安顿的栖居之所，让弘仁突出于困顿的实践之上，保握本人性灵的解放和稳重。对于当代社会的咱们，也时时会有“困顿”的体验，不如周末约上三五好友，找一处山岭茂林，抒胸中之块垒，未始不是一种心灵安顿。

就国度而言，山岭具有典范精神，是礼制次序的符号。“五岳”的出身从一开动就与国度仪典关联，《尚书·尧典》中就关联于上古皇帝巡守五岳的纪录。至西汉时辰，五岳庙祀轨制发展完备，以后历代沿袭，奉为祀典。对于山岭符号礼制次序的不雅念，山水画中也有反应，如郭熙的《临泉高致》中提到“大山堂堂”图式，“大山堂堂，为众山之主，是以永别以次冈阜林壑，为遐迩大小之宗主也……长松亭亭，为众木之表，是以永别以次藤萝草木，为振挈依附之师帅也”。

就民族而言，山岭具有比德精神，是儒家仁者的符号。儒家素有“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿的说法”。可见山岭在儒家文化语境中，是仁者好静想、康且寿的符号。《诗经》中说：“峻岭仰止，景行去处。”峻岭不单是外皮的物理圭臬，更是指峻岭所符号的踏实、镇定、订立、抗争的崇高品性。五岳恰是峻岭比德精神之集大成者，这种精神在数千年中汉娴雅的积淀中已经内化为中华英才的集体意志。这都是遮蔽在山水画背后的中汉娴雅的山岭精神。

（作家：江西师范大学好意思术学院 周敏。本文 图片均由中国好意思术馆提供）

开始：中国民族报

剪辑：钱轶晨

审核：韩书进rio柚木提娜

发布于：北京市